清華簡(jiǎn)十年：古書(shū)重現與古史新探
厘清中國古史的必要性與重要意義
中國作為一個(gè)擁有5000年歷史與十三億多人口的泱泱大國，經(jīng)過(guò)四十年的全面建設與飛速發(fā)展，已經(jīng)日益走近世界舞臺中央，受到全世界的關(guān)注。除了經(jīng)濟總量、軍事力量等硬實(shí)力的提升外，提高國家文化軟實(shí)力，關(guān)系我國在世界文化格局中的定位，關(guān)系我國國際地位和國際影響力，關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢(mèng)的實(shí)現。
悠久的歷史文化是中華民族植根的精神沃土，尤其是作為中華文化發(fā)源的先秦時(shí)期的歷史文化遺產(chǎn)，更應在提升文化軟實(shí)力、堅定文化自信的過(guò)程中充分發(fā)揮其歷史影響和重要作用。然而，中國的古史曾遭受關(guān)于真實(shí)性的質(zhì)疑。例如，以顧頡剛為代表的“古史辨”派主張對傳統的古史觀(guān)及其史料基礎——傳世古書(shū)進(jìn)行全面審視。“古史辨”派的疑古工作在突破封建藩籬、樹(shù)立史料批判意識等方面當然是有其積極意義的，但是針對古史與古書(shū)的過(guò)度疑古也帶來(lái)諸多消極影響。
當然，作為傳統古史基礎支撐的先秦古書(shū)也確實(shí)存在一些原生缺陷。由于傳世古書(shū)的流傳過(guò)程極其復雜，因而總會(huì )或多或少地遭受帶有主觀(guān)意圖的改易。再加之成書(shū)時(shí)代過(guò)于久遠，流傳中的脫、衍、訛、誤等自然損傷現象也難以避免。凡此種種，都會(huì )導致傳世文獻史料品質(zhì)的下降，在此基礎上建立的中國古史還有許多未解之謎。
在傳世文獻無(wú)法一力承擔構建古史體系的情況下，出土文獻作為時(shí)代相對明確、基本未經(jīng)擾動(dòng)的原始資料，對于補充、印證、糾正古史的重要作用就凸顯出來(lái)。近些年來(lái)，中華文明探源工程等考古工作取得豐碩成果，特別是大量出土的簡(jiǎn)帛古書(shū)與其他文字資料，經(jīng)過(guò)學(xué)界長(cháng)期的整理與研究，已經(jīng)構成了相對完整的史料體系，具備了厘清相關(guān)史實(shí)、重建系統古史的基本條件。如今，充分利用重現的古書(shū)、重建值得信賴(lài)的古史，可以說(shuō)既符合應對外界質(zhì)疑與挑戰的客觀(guān)需求，同時(shí)也是對出土文獻相關(guān)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)總結的實(shí)際需要。
《筮法》的卦位圖
清華簡(jiǎn)重現了多少古書(shū)，重建了哪些古史
2008年7月，清華大學(xué)從境外搶救入藏了一批戰國時(shí)期的竹簡(jiǎn)，學(xué)界稱(chēng)之為“清華簡(jiǎn)”。清華簡(jiǎn)的內容多為早期的經(jīng)史類(lèi)典籍，其中除了可與《尚書(shū)》等傳世古書(shū)對照的篇目外，更多的則是已失傳兩千年之久的前所未見(jiàn)的佚篇，對于準確認識先秦古籍的原貌、重建中國早期歷史均有重要價(jià)值。為了更好地說(shuō)明清華簡(jiǎn)這批出土古書(shū)對于重建古史的顯著(zhù)作用，我們將已公布的篇目大致按照斷代進(jìn)行劃分并加以闡釋。
1.對于夏代歷史的印證
關(guān)于夏代存在與否，學(xué)術(shù)界目前仍有爭議?！妒酚?middot;夏本紀》以及多種春秋戰國時(shí)期的文獻雖然都有關(guān)于夏朝的記載，但受疑古思潮的影響，它們大多被認為是靠不住的。正因如此，本世紀初發(fā)現的西周中期銅器遂公盨，由于其銘文中對“禹治水土”的記載可與《禹貢》等文獻相印證，曾經(jīng)引起了古史研究者的廣泛關(guān)注。
清華簡(jiǎn)中可以印證夏代歷史的古書(shū)，可舉出《厚父》一篇。該篇屬于《尚書(shū)》的佚篇，在先秦時(shí)期曾廣泛流傳，還被《孟子》引用過(guò)。篇中王與厚父回顧了夏朝的興衰，除了提到禹、啟等開(kāi)國先王，還特別講到了皋陶、孔甲等人的事跡，具體細節雖然與《國語(yǔ)》《史記》等文獻稍有出入，但大致框架仍是可以契合的。關(guān)于《厚父》的時(shí)代，學(xué)界有“夏書(shū)”“商書(shū)”“周書(shū)”等不同看法。而在我們看來(lái)，該篇當是周武王代商后向夏朝后裔厚父“乞言”時(shí)所作。也就是說(shuō)，至遲在周武王所處的時(shí)代，夏人后裔所自述的夏代歷史已經(jīng)與《夏本紀》的記載沒(méi)有太大差異。如此一來(lái)，《史記》對夏代歷史的記載大體可信，便是不言自明的了。
除了《厚父》之外，日前發(fā)布的清華簡(jiǎn)第八輯整理報告收錄的《虞夏商周之治》篇，也有與夏代相關(guān)的內容。該篇所記載的夏代禮樂(lè )制度，雖然反映的可能只是戰國人的認識，但是與相關(guān)文獻對讀也可以幫助我們加深對這一問(wèn)題的理解。
記載了周文王遺言的《保訓》
2.對于商代歷史的補充
商代的史料較之夏代無(wú)論是在體量還是質(zhì)量上都有較大的提升，但據之重建商代史依然面臨著(zhù)不小的困難。甲骨文研究雖然已取得有目共睹的進(jìn)展，但其內容過(guò)于單一、材料過(guò)于分散?！妒酚?middot;殷本紀》是關(guān)于商代歷史的系統記述，司馬遷在篇末歸納編纂該卷的方法是“以《頌》次契之事，自成湯以來(lái)，采于《書(shū)》《詩(shī)》”，也就是說(shuō)相關(guān)記載絕大部分乃是化用《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》之文。但是在司馬遷的時(shí)代，能夠看到的商代“書(shū)”篇就已經(jīng)不多了，大致僅?！稖摹贰侗P(pán)庚》《高宗肜日》等寥寥幾篇。受此影響，從《殷本紀》就可以明顯地看出該篇記成湯、盤(pán)庚事較詳而其他諸王則十分簡(jiǎn)略。這當然是由于成湯、盤(pán)庚功業(yè)赫赫需要濃墨重筆地進(jìn)行描寫(xiě)，但也在一定程度上與司馬遷所面臨的史料匱乏的困境有關(guān)。
值得慶幸的是，清華簡(jiǎn)中發(fā)現了多篇前所未見(jiàn)的記載商代歷史的古書(shū)，大大充實(shí)了商代史料。屬于成湯時(shí)期的有《尹至》《尹誥》《赤鵠之集湯之屋》等篇，詳細記述了湯在伊尹的輔佐下伐桀的過(guò)程以及代夏之后的治國之道。屬于武丁時(shí)期的則有《傅說(shuō)之命》三篇，完整地展示了武丁夢(mèng)得傅說(shuō)并以之為相的歷史。此外，《湯處于湯丘》《湯在啻門(mén)》《殷高宗問(wèn)于三壽》等篇雖是后代托古之作，但也側面反映了一定的歷史事實(shí)，屬于可資借鑒的間接史料。這些重要史料的重新發(fā)現，雖然不足以完全覆蓋商代歷史的全部鏈條，但對于文獻不足征的商代史來(lái)說(shuō)已經(jīng)是重大推進(jìn)。
3.對于西周歷史的糾正
西周時(shí)期的歷史，由于其文獻留存在三代中最為豐富，加之大量長(cháng)篇青銅器銘文的發(fā)現，本身已具備了深化細化的條件。而清華簡(jiǎn)中重新發(fā)現的古書(shū)，對于豐富西周史的價(jià)值主要體現在對個(gè)別重要問(wèn)題的糾正方面。比如周人所艷稱(chēng)的“文武受命”與“文王稱(chēng)王”等問(wèn)題，過(guò)去由于文獻記載多有抵牾，長(cháng)期以來(lái)都是聚訟紛紜。清華簡(jiǎn)的《程寤》篇，雖然存目于漢人所編的《逸周書(shū)》中，但是文本在唐宋之后就亡佚了。簡(jiǎn)本的重新發(fā)現，為我們還原了文王去商在程，與武王并拜吉夢(mèng)代商受命的全部過(guò)程，“文武受命”問(wèn)題也可據之徹底厘清。清華簡(jiǎn)中最早公布的《保訓》篇，內容是周文王去世前所作的遺言，開(kāi)篇的“惟王五十年”一句，明確指出是時(shí)文王已在位稱(chēng)王，有力回擊了漢代以來(lái)文王生前未稱(chēng)王的觀(guān)點(diǎn)。此外，關(guān)于“西伯戡黎”是哪位西伯、武王卒年、成王即位年齡以及周公“居東”還是“征東”等經(jīng)學(xué)史上的經(jīng)典話(huà)題，在《耆夜》《金縢》《系年》等篇中均有重要線(xiàn)索。
西周時(shí)期的歷史文獻，也存在著(zhù)關(guān)于早期的記載多而中期、晚期少的情況。傳世《尚書(shū)》的“周書(shū)”中，屬于西周中期以后的只有穆王時(shí)期的《呂刑》一篇。清華簡(jiǎn)中多篇西周中晚期古書(shū)的重新發(fā)現，在一定程度上平衡了這種差距。穆王時(shí)期作成的《祭公之顧命》篇雖然在《逸周書(shū)》中有文本傳世，但比照兩種文本可知傳本多有舛誤，簡(jiǎn)本在“三公”制度等關(guān)鍵之處可以補充相關(guān)史事。新近公布的《攝命》，是一篇西周中期的重要冊命文書(shū)，篇幅將近千言。關(guān)于其作者，目前有穆王與孝王兩種意見(jiàn)。如果后說(shuō)可以成立，那該篇就更加珍貴，因為此前并沒(méi)有任何一篇孝王時(shí)期的文獻得以傳世?！盾橇挤虮选冯m屬詩(shī)歌體，但是該篇借厲王名臣芮良夫之口闡述了當時(shí)的政治局勢，也有突出的史料價(jià)值。關(guān)于厲、宣、幽三朝歷史的記載，還見(jiàn)于前所未見(jiàn)的史書(shū)《系年》篇?！断的辍逢P(guān)于國人暴動(dòng)、共和行政、宣王中興、西周滅亡等歷史事件的記載與古書(shū)或依或違，為我們理解西周晚期以及兩周之際的歷史提供了新的視角。
歷史上一些著(zhù)名的古族與古國在這一時(shí)期遷徙、發(fā)展與融合的過(guò)程，也可以在清華簡(jiǎn)中找到記載?！断的辍返谌掠涊d了周成王平定三監之亂后，曾將秦人從商奄遷徙到邾吾，十分明確地講秦人來(lái)自于東方，顛覆了過(guò)往對秦人起源的認識。出自楚人自記的《楚居》篇則詳細敘述了楚國的族源，包括先君季連的降生、楚人稱(chēng)號的得名以及歷代國君在南方遷徙與發(fā)展的過(guò)程等，為研究楚國的歷史提供了前所未知的珍貴史料。
4.豐富了春秋史研究的材料
春秋時(shí)期是中國早期社會(huì )劇烈變革的一個(gè)重要階段。對這一時(shí)期歷史的認識，由于有《左傳》《國語(yǔ)》等文獻的支撐，相對而言是比較明晰的。但是我們也必須認識到，《左傳》《國語(yǔ)》對春秋歷史的記述并非面面俱到。正如童書(shū)業(yè)所說(shuō)，“晉、楚兩國的歷史是一部《春秋》的中堅”?！洞呵铩放c《左傳》記晉楚之事尤為詳盡，其他諸侯國則明顯要遜色得多?！秶Z(yǔ)》雖有八國之語(yǔ)21卷，但其中僅《晉語(yǔ)》就獨占9卷，甚至根本就沒(méi)有“秦語(yǔ)”，這與秦國在春秋時(shí)期的歷史地位也是不相匹配的。
幸運的是，清華簡(jiǎn)中新發(fā)現了多篇屬于“語(yǔ)”類(lèi)的春秋文獻，可以大大彌補《左傳》《國語(yǔ)》的不足。其中記載秦穆公與楚國申公子儀對話(huà)的《子儀》，開(kāi)篇講“既敗于崤”，從省略的主語(yǔ)“秦穆公”或“秦”來(lái)看，應是一篇佚失的“秦語(yǔ)”。而《鄭武夫人規孺子》《鄭文公問(wèn)太伯》等有關(guān)鄭國的古書(shū)或可歸為“鄭語(yǔ)”，提供的認識遠遠超過(guò)了《左傳》《史記》的記載，進(jìn)一步豐富了我們對春秋時(shí)期中原地區的文化狀況與政治形勢的認知。而有關(guān)晉國的記載雖然已經(jīng)很豐富，但史料的發(fā)現當然是多多益善。清華簡(jiǎn)中的《子犯子馀》《晉文公入于晉》講述了晉文公重耳流亡、復國以及一戰而霸的歷史?！囤w簡(jiǎn)子》則是晉國趙簡(jiǎn)子始為卿入朝，范獻子與成鱄對其訓導勸誡的文辭。這些大概都屬于“晉語(yǔ)”。最值得注意的是《越公其事》一篇，其中講吳越爭霸的內容大都可與《國語(yǔ)》的“吳語(yǔ)”“越語(yǔ)”對讀，顯示了它們之間密切的關(guān)系。除了豐富的“語(yǔ)”類(lèi)文獻，史書(shū)《系年》篇對于重建春秋史也有較大價(jià)值。該篇以類(lèi)似“紀事本末體”的形式對春秋時(shí)期主要諸侯國的興衰更替進(jìn)行了詳細描述，許多地方可以糾正傳世史料的錯誤。
5.豐富了政治思想史研究的材料
習近平總書(shū)記指出：“要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統文化有深入了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結。”清華簡(jiǎn)新見(jiàn)古書(shū)中所體現的豐富思想內涵，便可以進(jìn)一步推動(dòng)對早期政治思想史的研究，為當代社會(huì )道德建設以及新時(shí)代治國理政提供有益啟示。
比如《尹誥》篇中商湯、伊尹對“民”與“眾”的珍視，體現了早期的民本思想?！逗窀浮菲磸蛷娬{敬天重德，反映出周初的德治較商代有了明顯的進(jìn)步。特別是《厚父》篇中的“民心惟本，厥作惟葉”一語(yǔ)，在古代文獻中最早明確提出以民為本的理念。
清華簡(jiǎn)的第八輯整理報告集中公布了多篇講述治國理政之法的古書(shū)?！栋罴抑菲獜恼磧煞矫骊U述了將會(huì )導致國家興盛與衰敗的種種行為，告誡執政者要“有所為而有所不為”?！栋罴姨幬弧菲獎t從肅清吏治的角度強調了選賢任能的重要性，以及用人失度帶來(lái)的嚴重后果?！吨伟钪馈菲娣治隽酥卫韲覒斪袷氐臏蕜t，并特別強調了尚賢、節用、節葬、非命等思想?！短煜轮馈菲獎t借用攻守之道來(lái)說(shuō)明古代圣王得天下的關(guān)鍵仍然在于得民心?！缎氖侵^中》是一篇充滿(mǎn)思辨智慧的文獻。該篇試圖把古人深信不疑的“天命”與本篇重點(diǎn)論述的“身命”概念辯證統一起來(lái)，并最終提出了“人定勝天”的理念。篇中的“人有天命，其亦有身命”“斷命在天，苛疾在鬼，取命在人”等語(yǔ)，可以說(shuō)是尊重客觀(guān)規律與發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性相結合這一哲學(xué)思想在古代文獻中較早的體現。
6.豐富了社會(huì )文化史研究的材料
歷史不只是王侯將相的記事本，普羅大眾的社會(huì )生活也是歷史研究關(guān)注的重點(diǎn)方向。清華簡(jiǎn)的內容雖然多是“王者書(shū)”，但其中也不乏研究社會(huì )文化史的重要資料。
清華簡(jiǎn)中的《算表》，是目前世界范圍內發(fā)現最早的實(shí)用算具，利用這套《算表》，不僅能夠快速計算100以?xún)鹊膬蓚€(gè)任意整數乘除，還能計算包含分數1/2的兩位數乘法，甚至可以用于開(kāi)方運算。以《算表》為代表的我國古代科技成就的重新發(fā)現，充分體現了人民群眾的高超智慧與實(shí)踐精神。
卜筮祭禱是先民重要的日常生活之一。卜筮方面，清華簡(jiǎn)第四輯整理報告公布的《筮法》，是一篇講述占筮理論和方法的專(zhuān)書(shū)。在《筮法》的占算體系中，只有八經(jīng)卦而不用六十四卦，展現了與《周易》截然不同的占筮系統。與《周易》卦名、卦畫(huà)相一致的，清華簡(jiǎn)中又同出了《別卦》一篇，充分展現了當時(shí)豐富多樣的占筮體系。祭禱方面，第三輯整理報告收錄了一篇《祝辭》，內容是祝禱行為中格式化的咒語(yǔ)。與之相類(lèi)似的，還有目前仍在整理過(guò)程中的《禱辭》篇，記載的是祭祀儀式中的禱告神靈之辭。
除此之外，清華簡(jiǎn)中還有為數不少的樂(lè )譜、馬經(jīng)等內容尚待整理與研究。假以時(shí)日，這些古書(shū)一定會(huì )對我們深入了解戰國時(shí)期的社會(huì )文化提供更多新知。
清華簡(jiǎn)在完善古史重建方法論方面的意義
清華簡(jiǎn)中重現的古書(shū)對于古史重建的意義，相對于補正具體的史實(shí)，更重要的是提供了方法論方面的啟示。長(cháng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對于如何看待古書(shū)、如何認識古史始終莫衷一是，疑古、信古、釋古各有其信從者。對于古史基本態(tài)度的嚴重分歧，導致了古史研究難以進(jìn)一步深化發(fā)展。
實(shí)踐是檢驗真理的唯一標準。我們可以清楚地看到，清華簡(jiǎn)等出土文獻雖然重現了大量古書(shū)，但是對傳世古書(shū)與傳統古史仍然只是局部補充與修正，并沒(méi)有全面顛覆。在這些失而復得的古書(shū)里，禹、湯、文、武還是明王圣君，夏桀、商紂也依然失道寡助。這就說(shuō)明傳世古書(shū)作為長(cháng)期流傳過(guò)程中自然選擇的結果，它的真實(shí)性是有依據的，不能被輕易否定。
王國維1925年在清華講授《古史新證》時(shí)提出了著(zhù)名的“二重證據法”，同時(shí)也批評了“疑古之過(guò)”。他認為疑古學(xué)者“其于懷疑之態(tài)度及批評之精神不無(wú)可取，然于古史材料未嘗為充分之處理也”?，F在看來(lái)，重新認識古書(shū)以及重建古史，不僅要充分利用新發(fā)現的出土文獻，也要對傳世史料的價(jià)值進(jìn)行充分估量。實(shí)踐證明，大部分情況下即便沒(méi)有“地下之新材料”的證據，對于“紙上之材料”的記載也可以姑且信其有。“二重證據法”強調兩者互相印證，并不意味著(zhù)沒(méi)有出土材料印證的傳世古書(shū)便不可相信，抹殺任何一方的獨立價(jià)值都絕非王國維本意。有些問(wèn)題在考古材料里雖然沒(méi)有涉及，并不代表當時(shí)就沒(méi)有，更不能因之推論傳世文獻的記載有問(wèn)題。先秦的古書(shū)卷帙浩繁，真正流傳下來(lái)的可謂十不存一，以有限的已知去推論無(wú)限的未知顯然是不合情理的。
當然，我們提倡不要過(guò)分疑古并不意味著(zhù)要走上輕率信古的老路，重建古史的正確態(tài)度依然是對任何材料都預先進(jìn)行史料批判。無(wú)論疑古還是信古，歸根結底都是要靠材料說(shuō)話(huà)。
(作者：程浩，系清華大學(xué)出土文獻研究與保護中心、出土文獻與中國古代文明研究協(xié)同創(chuàng )新中心副教授)
