▲大嶝島田墘村抵御“巨蛇”的“希元林” （鄭水忠/攝）
◆安溪[老鷹啄蛇]山
◆華安貢?shū)喩酱宓墓砰}越族蛇圖騰古石刻
◆[游蛇燈]民俗活動(dòng)
▲泉州蛇年生肖IP“七彩刺桐蛇”
●福建的簡(jiǎn)稱(chēng)“閩”跟蛇有什么關(guān)系？
●福建哪些民俗活動(dòng)跟蛇有關(guān)？
●在哪里有供奉[蛇王]的宮廟？
●廈門(mén)哪條河在古代傳說(shuō)中是九條蛇？
臺海網(wǎng)1月16日訊（海峽導報記者 崔曉旭 曾宇姍 余健平 王福敬 何美嬌 李大榮 王龍祥 劉龍 張雄敏 沈威 文/圖 通訊員 羅海深 李金城 黃建和 實(shí)習生 朱惠娥）中國春節列入世界非遺。2025年春節，將迎來(lái)首個(gè)世界非遺版春節。
春節，是中國人最有儀式感的節日。貼春聯(lián)、守歲、吃年夜飯、拜年，種種習俗里，是中國人樸素美好的生活理想。
2025農歷新年是乙巳蛇年。福建簡(jiǎn)稱(chēng)“閩”，意為門(mén)內有“蛇”。
2300多年前，居住在福建境內的土著(zhù)居民閩越人，盛行“蛇圖騰”崇拜。濃郁質(zhì)樸的蛇文化，滲透閩人的民風(fēng)民俗。哪怕在閩越人消亡之后的千余年間，崇蛇的習俗仍綿延不絕。在福建，幾乎每個(gè)地區都有崇蛇的文化。
閩人為何會(huì )與蛇結緣？福建有多處藏“蛇”跡，你都知道嗎？近日，導報記者兵分多路深入探訪(fǎng)福建多處與“蛇”緊密相連的地標，邀請文史專(zhuān)家，共同追溯福建與“蛇”的不解之緣。
閩，在漢代許慎的《說(shuō)文解字》并不把它歸為“門(mén)”部，卻歸之“蟲(chóng)”部，釋義是“閩，東南越，蛇種”。
蛇，在古人眼里頗具神秘色彩。廈門(mén)文史專(zhuān)家彭一萬(wàn)介紹，福建地處亞熱帶，擁有豐富的蛇類(lèi)資源。秦漢以前，這里草木叢生，毒蛇出沒(méi)，不但會(huì )傷害人畜，甚至能毒死或吞食兇猛的野獸。人們感到恐懼，以為蛇具有某種超自然的力量。
關(guān)于蛇，廈門(mén)市閩南文化研究會(huì )副會(huì )長(cháng)黃堅定講了一件有趣的事。“飽受蛇害的古人一覺(jué)醒來(lái)就會(huì )互相問(wèn)安，不是問(wèn)‘吃了沒(méi)’‘睡好了沒(méi)’，而是問(wèn)‘昨夜無(wú)它乎’。”黃堅定說(shuō)，可見(jiàn)人們對蛇的害怕，“實(shí)際上，蛇的本字正是‘它’，甲骨文里的畫(huà)法就是蛇在咬人的腳。”
此后，逐漸由恐懼、敬畏而發(fā)展為把蛇作為圖騰加以崇拜。秦漢以前，閩越人盛行“蛇圖騰”崇拜，他們不僅以蛇為形文身，更以蛇畫(huà)船，祈求蛇神保佑行舟平安。如果不慎翻船落水，也可借助蛇神的力量抵御蛟龍之害。
古閩越人被稱(chēng)為“蛇種”這一說(shuō)法，在福建本土的地方志書(shū)中也多有記載。如成書(shū)于清代的《候官鄉土志》稱(chēng)：“疍之種為蛇，蓋即無(wú)諸國（閩越）之遺民也。”“其人皆蛇種。”另外，清人李調元也有“或曰蛇種，故祀蛇于神宮也”的類(lèi)似記載。
淵源古閩越人晨起互問(wèn)“昨夜無(wú)它乎”
廈門(mén)
拍胸舞者 頭上頂“蛇”
漢武帝時(shí)，閩越國被廢除，城池盡毀。閩越族或被強制遷徙到江淮一帶，或逃入山林逐漸消亡，自此“閩”就從氏族部落的圖騰符號轉變?yōu)楦＝ㄒ坏氐暮?jiǎn)稱(chēng)，其原始民族的圖騰崇拜滲透到社會(huì )生活各個(gè)方面。
廈門(mén)一帶流行的拍胸舞，就是古閩越人蛇圖騰崇拜和儺舞的遺俗。最為特別的是，古閩越人有著(zhù)在節慶、祭祀時(shí)將崇拜物頂在頭上的習俗。拍胸舞者，頭戴草箍，草箍用紅布條與稻草混合編織，再?lài)梢粋€(gè)圈，在額前伸出一小段向前翹起，就如同屹立于頭部的一個(gè)蛇頭，其狀如盤(pán)于頭頂上的一條“蛇”。草箍末端的紅綢條，則在蛇頭中間露出，形似蛇之吐信。“這體現了古閩越族的圖騰崇拜物是蛇，拍胸舞的傳承，讓我們至今得以領(lǐng)略古閩越圖騰祭祀舞蹈莊嚴、古樸、自然。”廈門(mén)市閩南文化研究會(huì )副會(huì )長(cháng)黃堅定說(shuō)。
街巷以蛇命名 海滄有“蛇礁”
在廈門(mén)，曾有一些用蛇來(lái)命名的街巷。“大同路旁邊有蛇街，同安有蛇巷；被拆除的環(huán)島路景州樂(lè )園，也曾有個(gè)景點(diǎn)叫蛇道；菽莊花園里有十二仙洞，其中就有蛇洞。”廈門(mén)文史專(zhuān)家彭一萬(wàn)說(shuō)，現在這些已難尋蹤跡。
在廈門(mén)，還有一處叫蛇礁的地方仍存在。導報記者在手機高德地圖上輸入“蛇礁”，其地理位置一目了然，位于海滄區貞庵村，橫臥嵩嶼碼頭附近的海灘上。資料記載：“蛇礁，屬貞庵村，因其形似蛇，故名。”
對于蛇礁的形成，有專(zhuān)家直言，準確的年代已無(wú)法考究，但從地質(zhì)科學(xué)的角度說(shuō)，蛇礁很可能是第三紀（距今約6500萬(wàn)到180萬(wàn)年前），閩南沿海一帶火山噴發(fā)時(shí)形成的，經(jīng)過(guò)漫長(cháng)的歷史歲月，后期的海蝕風(fēng)化形成了蛇礁這一奇特的地形地貌景觀(guān)。
同安主要水路門(mén)戶(hù) 丙洲與“蛇”有關(guān)
自宋到清，丙洲一直是同安的主要水路門(mén)戶(hù)。據同安文史專(zhuān)家顏立水早年所著(zhù)的《冬耕集》介紹，丙洲島東部地勢高昂，狀若蛇頭，故稱(chēng)蛇穴；島中有口可供千人飲用的淡水井，稱(chēng)蛇臍；昭應廟前水池則稱(chēng)蛇肚。蛇頭隔江對面的崎頭似龜，稱(chēng)龜穴；東南瓊頭如牛，稱(chēng)牛穴；而瓊頭南面正對鱷魚(yú)嶼，故有“龜蛇把水口，大牛來(lái)塞頭，鱷魚(yú)泅不到”的民諺。“由此可見(jiàn)，丙洲不僅與‘蛇’相關(guān)，也有力地說(shuō)明了丙洲的重要門(mén)戶(hù)作用。”黃堅定說(shuō)。
馬巷九溪 傳說(shuō)是“九條蛇”
“九溪”聽(tīng)起來(lái)浩浩蕩蕩，但流域面積只有約80平方公里，要滋養的卻是400多平方公里土地，因此被視為翔安的“母親河”。而被馬巷人視為珍寶的九溪，在大嶝灣一帶的民間傳說(shuō)里，就是九條惡狠狠的蛇。
黃堅定告訴導報記者，故事里說(shuō)：東海龍王的兒子們想到岸上探個(gè)新鮮，就來(lái)到大嶝灣畔，誰(shuí)知這些龍子頓起淫邪之心，將魔爪伸向了岸上的村姑們。此事惹惱了玉皇大帝，隨即派八仙下凡來(lái)收治。何仙姑變身美女引誘九龍子上鉤，八仙合力與之展開(kāi)了一場(chǎng)惡戰。最終龍子慘敗，變成九條白蟒竄進(jìn)香山、小盈嶺等地，再后來(lái)就化身為這九條小溪。
大嶝抵御“巨蛇”種下“希元林”
在大嶝島上的田墘村，有一片綿延一公里長(cháng)的樹(shù)林，那是大名鼎鼎的明朝進(jìn)士林希元親手種下的。這片林地與九溪有關(guān)，記載在《金嶝田墘鄭氏族譜》里。
林希元在擔任南京大理寺丞期間（1530-1533年間），曾到田墘拜訪(fǎng)舅父，發(fā)現這里沙塵肆虐，居民過(guò)的是饑一頓飽一頓的日子，能活上30多歲的不多。林希元頓起哀憐之心，站在沙岸向西北眺望，恰見(jiàn)前方九溪奔涌而來(lái)，就像九條巨蟒撲向大嶝。
何以治蛇？唯有蜈蚣，以毒攻毒。林希元布下“蜈蚣陣”抵御“巨蛇”，在沙岸植樹(shù)抵御自然災害。從此，島民遠離風(fēng)沙惡浪之苦，活到六七十歲乃至更高壽命的人多了起來(lái)。
泉州
十余處地名與蛇相關(guān)
泉州蛇年生肖IP“七彩刺桐蛇”一出街，就引來(lái)市民游客打卡，如此有創(chuàng )意的產(chǎn)品，離不開(kāi)泉州諸多與蛇有關(guān)的地名或傳說(shuō)。
導報記者從泉州市民政局區劃地名科了解到，和蛇有關(guān)的泉州村名大多在永春、德化等較為偏僻的地方，大多是自然村，因地勢或傳說(shuō)而得名，并沿襲至今，如德化三班鎮的石蛇村，德化的大蛇自然村和永春的蛇尾嶺自然村、蛇頭自然村。
該負責人還稱(chēng)，清源山的景點(diǎn)“裴仙洞”（“蛻巖”）和“三蟒出洞”的得名也與蛇有關(guān)。前者來(lái)自南宋道人追降巨蟒守洞從而坐化成仙，后一個(gè)則是形似三條大蟒蛇伸頭出洞。
另外，泉州還有山的名稱(chēng)含有蛇字，分別是洛江馬甲鎮的春蛇山、南安翔云鎮石蛇山，均是因遠看形似蛇得名；惠安螺陽(yáng)鎮的蛇山是因蛇多而出名。最有名的當屬安溪金谷鎮的“老鷹啄蛇”山，有形還有傳說(shuō)，隔溪相對的兩座山峰，一為展翅亮嘴的鷹，一為爬行的蛇狀。傳說(shuō)是，大蛇口渴到溪中飲水，老鷹天降欲啄，被仙人用手一指，雙雙變成山巖。
晉江民俗專(zhuān)家曾閱介紹，晉江第二大天然湖泊的虺湖少有人關(guān)注。“虺”，音同“毀”，古書(shū)上的一種毒蛇。相傳古代晉南一帶有兩條千年蛇妖修煉為龍，害得百姓居無(wú)定所，農田顆粒無(wú)收。有位神仙便脫下鎮妖玉帶，將一紅一黑兩條孽龍捉住，從此安海一帶百姓安居樂(lè )業(yè)。千年過(guò)后，鎮妖玉帶變成了五里橋，而兩條孽龍棲息之處則變成了兩個(gè)大湖——黑龍睡的地方叫龍湖，赤龍睡的地方叫虺湖。
古閩越族蛇圖騰石刻臥立千年
漳州華安馬坑鄉貢?shū)喩酱蹇冢ê０我磺Ф嗝祝┯幸环砰}越族崇拜的蛇圖騰古石刻，據猜測，該石刻年限是漢后唐前。該石刻于1985年被華安縣政府批準列入第一批縣級文物保護單位。
據貢?shū)喩酱妩h支部書(shū)記鄒燕青介紹，該石刻高54厘米，寬50厘米，石刻全圖由“母孕蛇”“蛇產(chǎn)卵”“幼蛇破殼”“幼蛇”的畫(huà)面構成，生動(dòng)講述蛇繁殖的過(guò)程，惟妙惟肖，十分罕見(jiàn)，令人贊嘆不已。
據悉，福建古代先民閩族對蛇的圖騰崇拜的獨特信仰，常將蛇供于門(mén)內，而蛇在古代又被稱(chēng)為長(cháng)蟲(chóng)，門(mén)內蟲(chóng)，就形成了“閩”。
閩西庵廟 供有“蛇岳靈王”
導報記者采訪(fǎng)當地學(xué)者及地方文史專(zhuān)家獲悉，在閩西長(cháng)汀縣城西門(mén)外羅漢嶺，也曾有一座蛇王宮，而且有“未有汀州府，先有蛇王宮”之說(shuō)。
閩西學(xué)者鄒文清告訴導報記者，中原漢民族本無(wú)崇蛇習俗，是客家先民到了贛閩粵交界地區定居后，與當地土著(zhù)相處久了，漸漸接受了蛇崇拜，并將其發(fā)展為蛇王崇拜，汀州客家地區各地也就出現了蛇王廟、蛇王宮。
時(shí)至今日，長(cháng)汀縣涂坊鎮丹溪邊橋頭庵，羊牯鄉羅坑頭村禪林庵、連城縣莒溪鎮陳地村永興庵等不少庵廟，都供有蛇岳靈王、蛇岳公王神像。鄒文清表示，“蛇王”“靈蛇”“蛇岳靈王”（蛇岳即蛇山之意）是出于“蛇王”崇拜，而非“蛇”崇拜，即希望蛇王管束蛇類(lèi)使其勿傷人類(lèi)，是將蛇界人世化、蛇王神祇化的一種反映。“蛇崇拜”向“蛇王崇拜”的變化，一方面，反映了南遷漢人如客家民系，在開(kāi)發(fā)閩西大自然中，應對毒蛇猛獸的信仰需求；另一方面，也反映了客家民系與原住民在融合發(fā)展中，互相學(xué)習、推陳出新的歷史信息。
延平樟湖鎮 堪稱(chēng)“崇蛇圣地”
閩北的延平，閩東的古田和尤溪等地，至今仍保留上古的崇蛇習俗。尤其是南平市延平區樟湖鎮堪稱(chēng)“崇蛇圣地”，元宵的游竹蛇和七夕的蛇王節是當地崇蛇體系中的兩大主體活動(dòng)，被譽(yù)為閩越蛇崇拜的活化石，2005年被省政府列為第一批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。樟湖蛇王廟被列為第六批福建省文物保護單位。“游蛇燈”是樟湖地區別具一格的民俗活動(dòng)，起源于清末時(shí)期。元宵游蛇燈在樟湖地區每年從正月初六開(kāi)始到廿一結束。元宵這晚，人們將制作好的“竹蛇燈”拿到蛇王廟或齊天大圣廟前連接成一條“竹蛇”，長(cháng)達一二公里。“游蛇燈”陣勢龐大，入夜時(shí)分，家家戶(hù)戶(hù)用大量鞭炮和香銃等在家門(mén)口、巷口迎接以示禳災祈福。
每年七月初七鎮上會(huì )舉辦“蛇節”，大蛇用彩轎抬著(zhù)，小蛇則提在手里，擺于肩上，纏在腰間，巡游村境，“蛇游”之后，便將蛇全部放入閩江，祈求風(fēng)調雨順。
