南國春早。春分時(shí)節，福建南平武夷山區萬(wàn)木滋長(cháng)，百花競放，走在五夫鎮的潭溪旁，不禁想起鎮上一位老居民的詩(shī)句：“勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。”
這位老居民就是理學(xué)大師朱熹，被后人尊稱(chēng)為“朱子”。
這是福建武夷山朱熹園內的朱熹雕像（3月21日攝）。新華社記者 姜克紅 攝
《春日》詩(shī)中的泗水，當在孔孟之鄉的山東。而朱熹生活在南宋的福建，其時(shí)，北方是被金人占領(lǐng)的淪陷區，他是不可能到山東的。一個(gè)合理的解釋是，朱熹徜徉于武夷山水之間，觸景生情，聯(lián)想到孔門(mén)教化之力，恰似春風(fēng)觸處萬(wàn)紫千紅。今人走在武夷山區，會(huì )驚奇地發(fā)現，這首哲理詩(shī)中的景象，與眼前的滿(mǎn)目春光何其相似，頓生與800多年前朱子相溝通之感。
武夷山國家公園內的瀑布清溪。新華社資料片
武夷山是地球同緯度生態(tài)保護最好、生物多樣性最豐富之地，這里的丹山碧水引得人們慕名而來(lái)。但，武夷山不僅是秀甲東南的自然名山，亦是孕育影響遠播的新儒學(xué)的文化高峰。1999年聯(lián)合國教科文組織授予武夷山自然和文化雙遺產(chǎn)，一個(gè)重要依據是，這里為理學(xué)的搖籃。
是的，武夷山還有另一種打開(kāi)方式——與朱熹同行的文化之旅。
遇見(jiàn)朱熹
今天，很多人知道朱熹的名字，恐怕是因課本上的詩(shī)選?！洞喝铡分?，另一首《觀(guān)書(shū)有感》中“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”的詩(shī)句，同樣膾炙人口。
不過(guò)，詩(shī)人朱熹，影響遠不及哲人朱子。人們公認，朱熹理學(xué)繼往開(kāi)來(lái)，實(shí)現了儒學(xué)的復興。
孔子開(kāi)創(chuàng )的儒家文化是中國傳統文化的核心，但在歷史長(cháng)河中也曾經(jīng)歷低谷。兩晉以后至唐朝，外來(lái)的佛教和本土的道教影響不斷擴大，雖說(shuō)儒釋道三足鼎立，但儒家漸成最弱的一足。唐代的韓愈在《原道》中發(fā)出復古崇儒、攘斥佛老的吶喊，但直到南宋朱熹才真正完成儒家的復興。宋朝受外族侵略，中國的政治經(jīng)濟文化重心南移，自古地處邊緣之地的福建迎來(lái)經(jīng)濟和文化的繁榮時(shí)代，因緣際會(huì )，朱熹在閩北創(chuàng )立了理學(xué)——偶然之中，有著(zhù)大歷史的必然。
游客走進(jìn)福建武夷山朱熹園參觀(guān)（3月21日攝）。新華社記者 姜克紅 攝
福建省文史研究館館員張建光指出，朱子理學(xué)回應了那個(gè)時(shí)代價(jià)值理想、外來(lái)文化、理論轉型的挑戰，以儒家為根本，吸收道、佛思想營(yíng)養，集中國文化之大成，構建了以“理”為核心，涵蓋自然、社會(huì )與人類(lèi)思維的新儒家學(xué)術(shù)思想體系。
歷史學(xué)家錢(qián)穆評價(jià)，在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子?？鬃蛹肮艑W(xué)術(shù)思想之大成，開(kāi)創(chuàng )儒學(xué)，成為中國文化傳統中一主要骨干。北宋理學(xué)興起，乃儒學(xué)之重光。自有朱子，而后孔子以下之儒學(xué)，乃重獲生機，發(fā)揮新精神，直迄于今。
朱熹創(chuàng )立理學(xué)，這一深遠影響中國思想和歷史的大事件，就發(fā)生在武夷山。學(xué)者蔡尚思講，“東周出孔丘，南宋有朱熹；中國古文化，泰山與武夷。”
斯人已逝，而山水依然，遺存尚在。武夷山水之間，遍布朱熹的蹤跡。
朱熹祖籍徽州婺源。其父朱松，舉家南遷入閩，先后到政和、尤溪做縣尉。朱熹1130年生于尤溪，14歲那年父親去世，朱熹受父親遺命同母親來(lái)到武夷山五夫里（今南平武夷山市五夫鎮）居住，在此求學(xué)、成家、講學(xué)、著(zhù)述，“琴書(shū)五十載”。1192年，朱熹離開(kāi)五夫定居建陽(yáng)（今南平建陽(yáng)區），8年后辭世，葬于建陽(yáng)黃坑大林谷，享年70歲。
福建省文物局編纂的《朱子福建史跡圖集》總結，朱熹出生、成長(cháng)、終老于福建，求師問(wèn)學(xué)、居處著(zhù)述、授徒講學(xué)、為官從政、訪(fǎng)游出行，也絕大部分時(shí)間在閩，他所創(chuàng )立的理學(xué)被稱(chēng)為“閩學(xué)”，福建也因此得名“海濱鄒魯”，成為僅次于孔孟之鄉的儒學(xué)重地。
武夷山的五夫鎮，是朱熹從師就學(xué)40余年的地方，至今古韻悠悠。人在行駛的車(chē)上，遠遠看到一位巨人走來(lái)，那是今人所立的雕像：朱熹手持書(shū)卷，低眉沉思，右頰上有標志性的七顆痣，身后是層層疊疊的書(shū)冊，表明朱子是中國學(xué)術(shù)史上最博學(xué)、著(zhù)述最多的人之一。
這是位于福建省武夷山市五夫鎮的朱熹雕像（2020年3月21日攝）。新華社記者 林善傳 攝
五夫古鎮大體保持著(zhù)南宋以來(lái)的格局。潭溪之畔、屏山之麓的紫陽(yáng)樓，是朱熹住了近50年的舊居，不遠處一株古樟，傳為朱熹所手植。興賢古街，是朱子文化遺存最集中的地方，一條狹窄的古巷，地面全用鵝卵石鋪成，兩側為黃泥夯實(shí)的民房土墻，當年朱熹攜徒探友，講學(xué)問(wèn)道，每次外出都要經(jīng)過(guò)這里，因此被稱(chēng)為“朱子巷”。
漫步古鎮，朱熹的身影仿佛眼前。
這是一個(gè)憂(yōu)國憂(yōu)民的朱子。擔當是儒家的真精神，朱熹不僅有“國以民為本，社稷亦為民而立”的民本理論，更有身體力行的愛(ài)民實(shí)踐，他親手創(chuàng )辦的“社倉”就在五夫：農民在青黃不接和受災時(shí)，以低息或無(wú)息向社倉借貸糧食，秋冬收割繳還。朱熹之前，社倉是官辦的，往往設在州縣，而民辦的五夫社倉建在鄉鎮，這一做法，得到朝廷肯定并向全國推廣。
這是一個(gè)授業(yè)解惑的朱子。五夫鎮上的興賢書(shū)院，為朱子年少求學(xué)和學(xué)成后授課的地方，書(shū)院大門(mén)上方的造型，是狀元、榜眼和探花三頂烏紗帽，寓意儒家求取功名乃是為了做一番治國平天下的事業(yè)。大廳高懸仿朱熹筆體的匾額“繼往開(kāi)來(lái)”，這則耳熟能詳的成語(yǔ)來(lái)自朱熹的話(huà)“繼往圣，開(kāi)來(lái)學(xué)”。
圖為興賢書(shū)院正門(mén)。新華社資料片
這是一個(gè)看重家庭的朱子。興賢古街上有劉氏家祠。祠堂制度是朱熹設計的，此前，老百姓是沒(méi)有祠堂的，只能“路祭”先人，朱熹規制了祠堂的建構，使祠堂進(jìn)入了民間生活。朱熹所撰的《家禮》，簡(jiǎn)化并整理了“禮”的環(huán)節，結束了“禮不下庶人”的傳統，使得百姓也可以講禮了?！吨熳蛹矣枴肥侵袊彝ソ逃慕?jīng)典，“有德者，年雖下于我，我必尊之；不肖者，年雖高于我，我必遠之”等忠告，今日聽(tīng)來(lái)仍充滿(mǎn)智慧。甚至，父母教子常用的“要講理”一語(yǔ)，也打著(zhù)理學(xué)的烙印，只不過(guò)，人們“日用而不知”罷了。
這是一個(gè)溫情體貼的朱子。在五夫，朱子的詩(shī)詞名句隨處可見(jiàn)，政府部門(mén)食堂前的一塊石上，就刻著(zhù)這樣幾行字：“蔥湯麥飯兩相宜，蔥補丹田麥療饑。莫道此中滋味薄，前村還有未炊時(shí)。”小詩(shī)背后有個(gè)感人故事，朱熹某日跑去看女兒，女兒既歡喜又犯愁——“家貧市遠無(wú)兼味”，只好煮一碗麥飯，用香蔥做點(diǎn)清湯。端上蔥湯麥飯，女兒愧對欲淚，朱熹遂寫(xiě)下這首《樂(lè )道蔥湯麥飯》安慰。一位講理又有情的慈父，是今天鮮為人知的朱子形象。
……
游歷五夫豐富的人文景觀(guān)，也是在閱讀理學(xué)這本大書(shū)，認識一個(gè)立體的朱子。
和朱子同游
到了武夷山，九曲溪漂流必不可少。游客坐在竹排上啟程，耳畔響起排工唱的船歌：“武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。欲識個(gè)中奇絕處，棹歌閑聽(tīng)兩三聲……”
這是朱熹所作“武夷棹歌”十首中的第一首。由一曲而至九曲，觀(guān)山覽水之間，泛舟優(yōu)游的人們不僅能聽(tīng)到，還會(huì )看到石壁上朱熹親筆題刻的棹歌。武夷棹歌的全稱(chēng)為《淳熙甲辰春精舍閑居戲作武夷棹歌十首呈諸同游相與一笑》，是50多歲的朱熹到武夷山九曲溪畔創(chuàng )武夷精舍后，寫(xiě)的輕松小品，想象力豐富，亦不乏理趣。
這是福建武夷山朱熹園武夷精舍一角（3月21日攝）。新華社記者 姜克紅 攝
換個(gè)角度看，對今天的游人來(lái)說(shuō)，武夷棹歌是一篇絕妙的導游詞，也提供了理解朱熹其人的線(xiàn)索。
“三曲君看架壑船，不知停棹幾何年”，棹歌提及的“架壑船”是一種古代葬具，其狀如船，置于峭壁之上的巖隙間。講求格物致知的朱熹指出，這是上古崖葬的遺物，而非傳說(shuō)中仙人得道棄下的木舟。事實(shí)上，朱子理學(xué)被認為極具科學(xué)精神，如科學(xué)史學(xué)者胡道靜認為，朱子對于自然界林林總總的萬(wàn)物之理，亦潛心考察，沉思索解，常有獨到之見(jiàn)，能符合科學(xué)研究所得出的法則。
九曲溪沿岸題刻眾多，朱熹所題既有流連山水的棹歌，也有意味深長(cháng)的哲理之言。六曲溪南響聲巖上，朱熹所寫(xiě)“逝者如斯”格外醒目。這四字源于《論語(yǔ)》——“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”響聲巖上這方題刻用意為何？朱熹解釋說(shuō)：“天地之化，往者過(guò)，來(lái)者續，無(wú)一息之停，乃道體之本然也。然其可指而易見(jiàn)者，莫如川流。故于此發(fā)以示人，欲學(xué)者時(shí)時(shí)省察，而無(wú)毫發(fā)之間斷也。”
這是福建武夷山九曲溪畔石壁上的“逝者如斯”朱熹摩崖題刻（3月21日攝）。新華社記者 姜克紅 攝
原來(lái)，朱熹將“逝者如斯”題刻置于九曲溪上，為的是讓觀(guān)者在這一情境下更好地體會(huì )四字的理學(xué)深意。南京大學(xué)教授程章?tīng)N指出，理學(xué)家朱熹十分重視石刻，把它從一種文獻載體轉變?yōu)橐环N文化傳播平臺，石刻鐫刻也從具體場(chǎng)合的紀念與記憶工程，轉變?yōu)榭缭綍r(shí)空的思想文化傳承的符號。
九曲溪畔、隱屏峰下的朱子園，是1183年朱熹創(chuàng )建的武夷精舍舊址，此地對理學(xué)而言有特殊重要的意義。朱熹在此講學(xué)8年，寫(xiě)成一系列著(zhù)作，特別是修訂完成并付諸刊刻《四書(shū)章句集注》，標志著(zhù)朱子文化集大成的理學(xué)體系的成熟。朱熹整理的“四書(shū)”，在他身后成為元明清開(kāi)科取士的標準典籍。
游客在福建武夷山朱熹園武夷精舍參觀(guān)（3月21日攝）。新華社記者 姜克紅 攝
朱熹的一生，為官不到10年，立朝僅46日，大部分時(shí)間從事著(zhù)述和講學(xué)。他直接創(chuàng )建了四所書(shū)院，在閩北地區存留有武夷精舍，還有他晚年移居建陽(yáng)創(chuàng )立的考亭書(shū)院。張建光說(shuō)，朱熹既重視官辦教育，更鐘情書(shū)院教育，中國書(shū)院教育制度的真正確立是在朱熹手上。他制定的“白鹿洞書(shū)院揭示”成為后世書(shū)院學(xué)規的圭臬。“揭示”的內容集自儒家經(jīng)典語(yǔ)句，朱熹雖述而不作，但編輯上獨具匠心和深意，如，以“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”作為“為學(xué)之序”，以“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己”為“接物之要”。
這是福建省南平市建陽(yáng)區考亭書(shū)院牌坊（3月21日攝）。新華社記者 姜克紅 攝
在武夷山踏訪(fǎng)朱熹的遺跡，你會(huì )感到，行路亦是讀書(shū)。朱熹人生中大半歲月安身立命、著(zhù)述講學(xué)于武夷山，這里的山水人文不僅啟迪了他，也在某種程度上成為朱子思想的生動(dòng)鏡像。一條古巷，一座書(shū)院，一方題刻，一株古樹(shù)，一只龍魚(yú)燈……都可能是朱子理學(xué)這本大書(shū)中的一個(gè)活頁(yè)。如果有“哲學(xué)地理學(xué)”的說(shuō)法，那么，武夷山是一個(gè)重要的地標。
偕朱熹前行
對當代中國人來(lái)說(shuō)，理解朱熹及其思想，要走進(jìn)武夷山這個(gè)歷史現場(chǎng)，更要返回當下，思考現實(shí)與未來(lái)?；蛟S有以下三個(gè)維度：
一是融合。朱熹“武夷棹歌”“逝者如斯”等題刻，讓人在游歷中體味文化，循此思路，我們該如何將旅游與文化更深入更自然地融合起來(lái)？武夷山當地，正在進(jìn)行著(zhù)很多這樣的探索，比如，用生態(tài)銀行理念把五夫鎮的烤煙房變?yōu)榫W(wǎng)紅民宿；萬(wàn)畝荷塘之畔，年輕人以朱子婚禮的儀式喜結連理。
在福建省武夷山市五夫鎮，蓮農在翻耕蓮田。新華社資料片
二是融入。朱熹“講理”，也十分重視“講禮”，努力把大道理化為新民俗，或融入日常生活規范中，家禮、家訓、祠堂都是生動(dòng)的例證。“君子教人有序，先傳以小者近者，后傳以大者遠者”，朱熹就教育如何落實(shí)、落細、落地，有深入的思考和具體的實(shí)踐，對今天無(wú)論是國家制定立德樹(shù)人的教育政策，還是家庭有效地教育子女、緩解焦慮，都有一定的借鑒意義。
三是融通。學(xué)者認為，朱熹的文化實(shí)踐可歸結為一句話(huà)，就是對儒家思想的傳承與創(chuàng )新，體現了文化自覺(jué)與文化擔當。今天的中國，是歷史的中國的延續與重光，面臨同樣的文化課題：如何以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統文化的生命力？朱熹的實(shí)踐也提供了有益的啟迪。
在福建省武夷山市五夫鎮，一對母女穿行于古老的街巷。新華社資料片
朱熹晚年陷于爭議和政治攻擊中，其思想被斥為“偽學(xué)”，身后才得平反，理學(xué)受到朝廷的重視，廣泛傳播開(kāi)來(lái)。在長(cháng)達幾百年的時(shí)間里，朱子理學(xué)是治國理政的官方哲學(xué)，是讀書(shū)人修身濟世的信條，是老百姓的日常規范，對中國社會(huì )產(chǎn)生了深遠的影響。其中，由朱熹“存天理，滅人欲”“餓死事小，失節事大”等觀(guān)念發(fā)展出的禮教，對人性的禁錮和損害也是客觀(guān)的事實(shí)。
這就有一個(gè)如何看待朱熹及其理學(xué)的問(wèn)題，張建光給出的答案是“揚棄”。“朱子是儒學(xué)集大成者，朱子文化既創(chuàng )新發(fā)展了孔孟思想，同時(shí)也批判性地吸收了佛、道文化的合理因素。”他說(shuō)，“在當代，我們也應保持揚棄的基本態(tài)度，把朱子文化精華與時(shí)代精神相結合，實(shí)現朱子文化的創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展。”
在真實(shí)世界，全球化和信息革命的發(fā)展，使得當代中國人更易受到西方思想和大眾流行文化的影響，與傳統文化卻較為疏離。批判地繼承傳統文化，恐怕首先要全面而準確地了解傳統文化，才能辨別其中的精華與糟粕，進(jìn)而在守正中加以創(chuàng )新。有意思的是，朱熹在談到讀書(shū)法時(shí)也有類(lèi)似主張：“看前人文字，未得其意，便容易立說(shuō)，殊害事”，應該“虛心靜看”，“不執己見(jiàn)”，真正理解了作者的本意與邏輯之后，再作打算。
武夷斷裂帶峽谷內云霧繚繞，村莊若隱若現。新華社資料片
實(shí)現中國傳統文化的創(chuàng )造性轉化、創(chuàng )新性發(fā)展，朱子理學(xué)是繞不過(guò)的高峰。但是，對今人來(lái)說(shuō)，朱熹不是用來(lái)膜拜與迷信的，而是視其為一位思想者，可以進(jìn)行深入的對話(huà)，使我們面對當下和走向未來(lái)時(shí)，得到智慧的啟發(fā)。
武夷山水是一個(gè)有效的媒介：讓本來(lái)沖著(zhù)丹山碧水巖茶而來(lái)的人們，得以邂逅朱子，在山水田園古鎮的生動(dòng)情境中，經(jīng)歷朱子之樂(lè )，體會(huì )朱子之理，認識朱子其人。對身陷信息泥潭和注意力焦慮的現代人來(lái)說(shuō)，以此種方式來(lái)走進(jìn)古代經(jīng)典，實(shí)在是更直接，更具體，也更活潑。
如果山水曾吸引你來(lái)過(guò)武夷山，那么，同樣奇峰競秀的朱子文化值得你再來(lái)一次。
?。▉?lái)源：新華每日電訊 記者 顧錢(qián)江、鄭良、王成）
