【正式典籍的產(chǎn)生】

　　西周滅殷后，我國古代文化進(jìn)入一個(gè)嶄新的階段。在社會(huì )生產(chǎn)力不斷發(fā)展、社會(huì )活動(dòng)日趨頻繁、政治制度逐步完善的情況下，周公旦制禮作樂(lè )，大倡文治?？鬃釉唬?ldquo;周監于二代，郁郁乎文哉。”這是對西周尚文重禮文化氛圍的高度概括。

　　從文字形態(tài)上看，西周時(shí)期仍有沿用甲骨進(jìn)行占卜的習慣，但甲骨文字的數量逐漸減少。自20世紀50年代以來(lái)，相繼有周代甲骨的發(fā)現，最大的一次是1977年，在陜西省岐山、扶風(fēng)兩縣之間的周原出土甲骨17000多片，其中有刻字的甲骨近200片。

　　除刻字甲骨外，青銅器銘文是西周時(shí)期文字記載最顯著(zhù)的特點(diǎn)。青銅器的制作，起源于夏商之際，商代前期的青銅器銘文極為少見(jiàn)，如有銘文一般也僅一兩個(gè)字。商代后期有銘文的青銅器漸多，但銘文內容仍很簡(jiǎn)單，主要是記載族名或先人稱(chēng)號，以示紀念。發(fā)展到西周，青銅器銘文的篇幅開(kāi)始增大，記史的性質(zhì)逐漸增強，其內容大多有關(guān)祀典、策命、賞賜、征伐、記功、法律、契約等，以“大盂鼎”“大克鼎”“虢季子白盤(pán)”“毛公鼎”等銘文較長(cháng)，其中記錄周宣王任命毛公為執政大臣的“毛公鼎”銘文最長(cháng)，共497字。

　　從文字發(fā)展的角度看，西周的青銅銘文，字形漸趨方整，筆畫(huà)橫豎都較甲骨文更為整齊，已進(jìn)入學(xué)界稱(chēng)之為“金文”的發(fā)展階段。相比甲骨文，金文字形更具簡(jiǎn)約、平直的線(xiàn)條化特征，這不僅讓書(shū)寫(xiě)更為簡(jiǎn)便；而且線(xiàn)條化還使字體結構逐步擺脫象形構造的局限，趨向規范和穩定，更有利于辨認和通行。近年統計，考古發(fā)現的金文字形已達2萬(wàn)字左右，雖不見(jiàn)得每個(gè)字形都代表獨立的單字，但仍說(shuō)明其字數比甲骨文有較大增加，從而有助于典籍內容的記述和表達。另外，根據許慎《說(shuō)文解字》的記載，西周末周宣王和史籀一同發(fā)明了籀書(shū)，許慎還記錄了許多籀書(shū)的字體，籀書(shū)的形成必然受到甲骨文、金文的影響?？偟恼f(shuō)，隨著(zhù)記載的增多，漢文字在西周時(shí)期雖未形成統一使用的字體，但在同源多流的發(fā)展過(guò)程中，漢字的表達功能已有了長(cháng)足的進(jìn)步，足以為正式典籍的產(chǎn)生奠定基礎。

　　從記載內容看，青銅器的長(cháng)篇銘文表明，西周時(shí)期文字記載的內容已更為豐富。在我國現存最古的典籍《尚書(shū)》中，學(xué)術(shù)界認為可確信為西周作品的有15篇。其中如周初八誥：《大誥》《康誥》《酒誥》《梓材》《召誥》《洛誥》《多士》《多方》等，這些記載成為學(xué)者們研究西周歷史的重要材料。

　　由于文字記載的頻繁，西周已建立古代早期的史官制度?！吨芏Y》記周朝設置的史官，有太史、小史、內史、外史、御史等，各有所掌。驗以青銅銘文，也有“作冊”“內史”“作冊?xún)仁?rdquo;“內史尹”等史官的稱(chēng)呼。從《尚書(shū)》中可看到一些史官活動(dòng)，如《洛誥》篇曰：“王命作冊逸祝冊，惟告周公其后。”這是有關(guān)周成王命史官將禱告先王的祝詞寫(xiě)于典冊上的記載。此外，《洛誥》還有關(guān)于周成王令周公留在洛邑，由“作冊逸誥”，即讓史官逸記錄下這個(gè)命令等內容?！额櫭菲灿?ldquo;命作冊度”之說(shuō)?！稘h書(shū)·藝文志》更把周代史官的職掌描述為“左史記言，右史記事，言為《尚書(shū)》，事為《春秋》”。并認為周有采詩(shī)之官，負責搜集民間詩(shī)歌以備王者“觀(guān)風(fēng)俗，知得失，自考正”?！稘h書(shū)·藝文志》關(guān)于左史、右史的記述雖未必確切無(wú)疑，但如結合《尚書(shū)》等文獻材料，則可推知西周文事制度已在逐步完善，這也是早期典籍向正式典籍發(fā)展的一個(gè)標志。

　　另外，從有關(guān)史料中還可以看到西周已有專(zhuān)門(mén)負責收藏典籍的史官?！蹲髠鳌吩谡压迥辏ü?27年）提到，籍談的九世祖孫伯黡是掌管晉國典籍的史官，以九世一百八十年估算，孫伯黡當是西周后期人物?！妒酚洝氛f(shuō)老子是“周守藏室之史”，也即負責保管周王室典籍的史官。

　　自周平王東遷洛邑，我國歷史進(jìn)入春秋時(shí)期，原來(lái)在周王室的文化中心開(kāi)始下移，通過(guò)各諸侯國再逐步傳遞到士階層之中。日益擴散、活躍的學(xué)術(shù)文化空氣推動(dòng)了典籍從形式到內容的進(jìn)步。從孔子整理典籍的事實(shí)可以推斷，被后世奉為“六經(jīng)”的《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《樂(lè )》《春秋》等重要典籍的主體內容，至少在春秋前期已經(jīng)形成。

　　史載孔子創(chuàng )立私學(xué)，為了編寫(xiě)教材，“刪詩(shī)書(shū)、定禮樂(lè )、修春秋、序易傳”。以“六經(jīng)”中的《詩(shī)》《書(shū)》《易》《春秋》來(lái)說(shuō)，《詩(shī)》作為一部詩(shī)歌總集，在孔子之前就出現了，其中的“周頌”“大雅”“小雅”等篇多作于西周。墨子見(jiàn)過(guò)《詩(shī)》，他說(shuō)：“誦詩(shī)三百，弦詩(shī)三百，歌詩(shī)三百，舞詩(shī)三百。”《論語(yǔ)》中，孔子也常提到“《詩(shī)》三百”，認為《詩(shī)》“多識于鳥(niǎo)獸草木之名”?！渡袝?shū)》的大部分內容也都形成于孔子之前，他對《尚書(shū)》的整理是“序《書(shū)》傳，上紀唐虞之際，下至秦繆，編次其事”?！兑住返膬热菀埠芄爬?，相傳經(jīng)的部分是春秋以前產(chǎn)生，傳的部分為孔子所作?！妒酚?middot;孔子世家》說(shuō)：“孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、說(shuō)卦、文言，讀《易》，韋編三絕。”至于《春秋》，則是周室和諸侯國史書(shū)的匯編，它雖按魯國的歷史年代編年記事，但卻涉及了當時(shí)周王室與許多諸侯國的歷史?？鬃又?，周室和各諸侯國都有史書(shū)，這些史書(shū)常稱(chēng)為《春秋》，與孔子同時(shí)的墨子曾見(jiàn)到百?lài)洞呵铩?，如周之《春秋》、燕之《春秋》、宋之《春秋》等?！秶Z(yǔ)·晉書(shū)七》曰：“羊舌肸習《春秋》。”《國語(yǔ)·楚語(yǔ)上》記申叔時(shí)提議對太子要“教之以《春秋》”?！蹲髠鳌氛压辏ü?39年）晉國的大夫韓起到魯國見(jiàn)到了《魯春秋》，孔子時(shí)年12歲。至于禮、樂(lè )，也是在孔子前已有所記載的?！墩撜Z(yǔ)·為政》中孔子比較了夏、商、周三代之禮，曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。”《論語(yǔ)·八佾》中孔子比較了舜的《韶》樂(lè )和周的《武》樂(lè )，認為《韶》樂(lè )盡善盡美，《武》樂(lè )盡美而未盡善。

　　以上分析說(shuō)明，在公元前571年孔子出生之前，古代正式典籍已經(jīng)產(chǎn)生了。如果將西周典籍認為是早期典籍向正式典籍過(guò)渡的階段，那么正式典籍應產(chǎn)生于公元前770年至公元前570年之間。

　　所謂正式典籍，除了在文字、內容、編連方式等三要素比早期典籍更為進(jìn)步之外，主要是指典籍在社會(huì )功用上已經(jīng)脫離了早期典籍簡(jiǎn)單記錄的檔案性質(zhì)，而充分體現了典籍在精神屬性上具有表達思想、交流經(jīng)驗、積累和傳播知識的作用。

　　在春秋前期產(chǎn)生的正式典籍，由于文字內容的增多，其載體材料已不再是早期典籍的甲骨了，那么應該是什么呢？《儀禮·聘禮》稱(chēng)：“百名以上書(shū)于策，不及百名書(shū)于方。”《禮記·王制》曰：“太史典禮，執簡(jiǎn)記奉諱惡。”《周禮·司民》記：“司民掌登易民之數，自生齒以上皆書(shū)于版。”

　　這些記載都間接說(shuō)明，產(chǎn)生于春秋前期的正式典籍的情況，其中簡(jiǎn)、策當是竹質(zhì)書(shū)寫(xiě)材料，版、方當是木質(zhì)書(shū)寫(xiě)材料。從孔子讀《易》“韋編三絕”的情形看，當時(shí)正式典籍的載體材料應是編連的竹木簡(jiǎn)。20世紀末以來(lái)發(fā)掘的大量戰國出土文獻，其中比較有代表性的典籍如《上海博物館藏戰國楚竹書(shū)》等，從它們的材質(zhì)以及復原后的形制，應該能看出正式典籍產(chǎn)生后的基本情況。