上海博物館藏《戰國楚竹書(shū)》 資料圖片

史墻盤(pán)（西周） 資料圖片

甲骨文 資料圖片

周少川

　　周少川　 北京師范大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導師，北京師范大學(xué)史學(xué)理論與史學(xué)史研究中心專(zhuān)職研究員。任中國歷史文獻研究會(huì )常務(wù)理事、榮譽(yù)會(huì )長(cháng)，《文獻》雜志編委等職。從事歷史文獻學(xué)、史學(xué)理論與史學(xué)史、元代文化史的教學(xué)科研工作、古籍整理工作。獨立承擔或參與多項國家社科基金項目和省部級科研項目。已出版《古籍目錄學(xué)》《中華典籍與傳統文化》《藏書(shū)與文化》《元代史學(xué)思想研究》等專(zhuān)著(zhù)，發(fā)表論文百余篇。

　　中國古代典籍浩如煙海，源遠流長(cháng)，它是保障中華民族數千年文明不曾間斷的重要載體，也是我們承繼文化傳統的歷史依據。中國古代典籍的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)漫長(cháng)漸進(jìn)的過(guò)程，其早期形態(tài)也比較復雜，如何界定古代典籍的范疇與構成，了解古代典籍產(chǎn)生的歷程，是我們傳承發(fā)展中華傳統文化時(shí)必須關(guān)注的課題，這也正是今天演講的主旨所在。

【典籍產(chǎn)生的傳說(shuō)】

　　關(guān)于我國典籍的起源，《周易·系辭上》認為典籍出于“河圖”“洛書(shū)”?！稘h書(shū)·藝文志序》也說(shuō)：“《易》曰：‘河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。’故《書(shū)》所起遠矣。”漢朝人認為，在伏羲時(shí)代有龍馬出于黃河，身有紋路，伏羲照著(zhù)龍馬描畫(huà)下來(lái)就是八卦。夏禹時(shí)又有神龜出于洛水，背有文字，大禹?yè)搜轂椤逗榉丁?，所以《洪范》也稱(chēng)《洛書(shū)》。關(guān)于“河圖洛書(shū)”的作者和內容，在解說(shuō)《易經(jīng)》的經(jīng)書(shū)及子部的五行讖緯書(shū)中有許多說(shuō)法；宋人也有多種圖畫(huà)，但差異很大；清代學(xué)者胡渭的《易圖辨》曾加以辨偽；所以，用“河圖洛書(shū)”來(lái)解釋典籍起源，只是古人的一種傳說(shuō)。

　　“河圖洛書(shū)”之外，又有傳說(shuō)認為早在“三皇五帝”時(shí)代，我國典籍便已產(chǎn)生，“三墳”“五典”“八索”“九丘”就是最早古書(shū)的名字?！蹲髠?middot;昭公十二年》曰：“楚子狩于州來(lái)，左史倚相趨過(guò)。王曰：‘是良史也，是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。’”這段文字記載楚王夸獎倚相，說(shuō)他是個(gè)有學(xué)問(wèn)的史官，能讀懂《三墳》等遠古的典籍。西漢孔安國在《尚書(shū)序》中解釋說(shuō)，《三墳》是伏羲、神農、黃帝等三皇的典籍，“言大道也”；《五典》是少昊、顓頊、高辛、帝堯、虞舜等五帝的典籍，“言常道也”；《八索》是八卦書(shū)；《九丘》是九州志書(shū)。不過(guò)，孔安國并未提到他是否見(jiàn)過(guò)這幾種書(shū)，記錄西漢時(shí)典籍的《漢書(shū)·藝文志》也無(wú)以上典籍的記載。流傳至今的古籍中，雖然也有名為《三墳》《五典》《八索》《九丘》的典籍，但早已被學(xué)者考定為后世偽造之書(shū)。目前來(lái)看，以《三墳》《五典》《八索》《九丘》作為我國典籍之始也缺乏充分證據。這種傳說(shuō)反映的是我國古代典籍產(chǎn)生的年代比較久遠。

　　應該說(shuō)，我國典籍的產(chǎn)生是古代社會(huì )文明和進(jìn)步發(fā)展的必然產(chǎn)物，典籍并非某位圣賢的獨創(chuàng )，更不是天賜神書(shū)。典籍的產(chǎn)生，是古代先民為了生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì )實(shí)踐的需要而發(fā)明創(chuàng )造出來(lái)的，它的產(chǎn)生有一個(gè)漫長(cháng)的過(guò)程。由于遠古時(shí)代文明初創(chuàng )，記載缺乏，古籍產(chǎn)生的確切過(guò)程的史實(shí)已不清晰，因此，探尋我國典籍產(chǎn)生的軌跡，還有賴(lài)于對各種文獻的間接記載和考古發(fā)掘的實(shí)物進(jìn)行綜合考察。